El debate teológico sobre la ecología.
Rosino Gibellini
El debate teológico sobre la ecología.
Traducido del italinao por Alnfso Ortíz-Gracia --- El autor: nació en Brescia, Italia. Doctor en Teología por la Universidad Gregorianay doctore en filosofía por la Universidad Católica de Milán. Tiene varias publicaciones en artículos de revistas y ha publicado varios libros. Es un constante inevestigador en temas críticos sociales y teológicos
Al desarrollar su teoría teológica sobre la secularización, Friedrich Gogarten, en Verhángnis und Hoffnung der Neuzeit (1953), introducía en varias ocasiones la distinción de dos modalidades en la secularización, a saber, la secularización (Sákularisierung) como legítima consecuencia de la fe cristiana y el secularismo (Sakularismus) como degeneración de la secularización. En el primer caso la libertad del hombre es "libertad vinculada" y, por tanto, responsable del mundo ante Dios; en el segundo, la libertad del hombre es libertad sin vínculos: la autonomía (Selbststándígkeit) se convierte en autoafirma-ción (Selbstbehauptung), como ocurre en la antropología secularista de la modernidad!..
TEOLOGIA PASTORAL
INVESTIGACIONES SOCIO-RELIGIOSAS
CAMBIO CLIMATICO
ETICA ECOLOGICAS
ECOLOGIA Y POBREZA
FILOSOFIA Y TEOLOGIA
El debate teológico sobre la ecología.
Traducido del italinao por Alnfso Ortíz-Gracia --- El autor: nació en Brescia, Italia. Doctor en Teología por la Universidad Gregorianay doctore en filosofía por la Universidad Católica de Milán. Tiene varias publicaciones en artículos de revistas y ha publicado varios libros. Es un constante inevestigador en temas críticos sociales y teológicos
Al desarrollar su teoría teológica sobre la secularización, Friedrich Gogarten, en Verhángnis und Hoffnung der Neuzeit (1953), introducía en varias ocasiones la distinción de dos modalidades en la secularización, a saber, la secularización (Sákularisierung) como legítima consecuencia de la fe cristiana y el secularismo (Sakularismus) como degeneración de la secularización. En el primer caso la libertad del hombre es "libertad vinculada" y, por tanto, responsable del mundo ante Dios; en el segundo, la libertad del hombre es libertad sin vínculos: la autonomía (Selbststándígkeit) se convierte en autoafirma-ción (Selbstbehauptung), como ocurre en la antropología secularista de la modernidad!..
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